ამტკიცებს თუ არა ის ფაქტი, რომ დისპენსაციის თეოლოგია არის ბოლოდროინდელი განვითარება მის ლეგიტიმურობას?

ის ფაქტი, რომ დისპენსაციური თეოლოგია არის უახლესი განვითარება, არ ეწინააღმდეგება მის ლეგიტიმურობას. დისპენსაციონერიზმი არის თეოლოგიური სისტემა, რომელიც ხედავს ისტორიას, როგორც დაყოფილია ცალკეულ პერიოდებად, ანუ დარიგებებად, რომლებშიც ღმერთი კაცობრიობას სხვადასხვა გზით უკავშირებს. ეს ჩვეულებრივ ასოცირდება ბიბლიის ლიტერატურულ ინტერპრეტაციასთან. დისპენსონალიზმის ფესვები შეიძლება სათავეში აღმოჩნდეს ადრეული ეკლესიის მამებიდან, მაგრამ სისტემა სრულად განვითარდა მე-19 საუკუნეში ჯონ ნელსონ დარბის მიერ. დარბის იდეები პოპულარობით სარგებლობდა შეერთებულ შტატებში საირუს ინგერსონ სკოფილდის მიერ, რომლის მითითებით ბიბლიამ ხელი შეუწყო დისპენსაციონერიზმის ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან თეოლოგიურ სისტემას ამერიკაში დღეს. დისპენსონალიზმის კრიტიკოსები ამტკიცებენ, რომ ეს არის ადამიანის მიერ შექმნილი სისტემა, რომელიც ბიბლიაში კითხულობს და არა ბიბლიას საკუთარი თავის ინტერპრეტაციის საშუალებას. ისინი ასევე მიუთითებენ მის შედარებით უახლეს წარმოშობაზე, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ის არ არის ლეგიტიმური თეოლოგიური სისტემა. დისპენსონალიზმის მომხრეები ამტკიცებენ, რომ ეს არის წმინდა წერილის ლეგიტიმური ინტერპრეტაცია და რომ მისი ბოლოდროინდელი წარმოშობა არ არის არგუმენტი მისი ლეგიტიმურობის წინააღმდეგ. ისინი მიუთითებენ მის თანმიმდევრულ გამოყენებაზე ლიტერატურული ინტერპრეტაციის და მისი ჰარმონიის სხვა ძირითად საღვთისმეტყველო სისტემებთან, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ეს არის საღი თეოლოგია.

უპასუხე





მიუხედავად იმისა, რომ სადისპენსაციო თეოლოგიის გარკვეული ასპექტები იყო წარმოდგენილი ეკლესიის ისტორიაში, დისპენსაციის თეოლოგიის სისტემა არ იყო ფორმალიზებული მანამ, სანამ ჯონ ნელსონ დარბიმ არ დაიწყო მისი სწავლება 1800-იანი წლების შუა ხანებში. დისპენსაციის თეოლოგია პირველად გახდა პოპულარული საირუს სკოფილდის დროს, 1900-იანი წლების დასაწყისში სკოფილდის საცნობარო ბიბლიის გამოქვეყნებით.



სიბრძნის საუკეთესო ნაწილი ამბობს, რომ თუ ვინმე პირველია ეკლესიის ისტორიის 2000 წლის განმავლობაში, ვინც რაღაცას მოიფიქრებს, ეს სერიოზულად უნდა დადგეს კითხვის ნიშნის ქვეშ. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ეს ჭეშმარიტი და მნიშვნელოვანი დოქტრინაა, ღმერთი აუცილებლად გამოუცხადებდა მას ვინმეს ეკლესიის ისტორიაში ბევრად ადრე. რა გავლენას ახდენს ეს პრინციპი დისპენსაციის თეოლოგიაზე? უნდა უარყოს დისპენსაციური თეოლოგია, რადგან ის ახალია?



გასათვალისწინებელია ორი ძირითადი პუნქტი. ჯერ ერთი, მაშინ, როცა ახალი დოქტრინა სკეპტიკურად უნდა განიხილებოდეს, მხოლოდ სიახლე არ არის საკმარისი მიზეზი უარის თქმისთვის. თეოლოგიის ყველა სისტემა ახალი იყო, როდესაც ის პირველად იქნა გაგებული და ორგანიზებული. დოქტრინის ერთადერთი ჭეშმარიტი გამოცდა არის თუ არა ის ბიბლიური. ისწავლება თუ არა ეს ბიბლიაში (2 ტიმოთე 3:16–17)? ეწინააღმდეგება თუ არა ის წმინდა წერილის რაიმე ნათელ სწავლებას (ფსალმუნი 119:160; იოანე 17:17)? ღვთის სიტყვასთან შეთანხმება არის ერთადერთი უტყუარი სტანდარტი, რომლითაც შეიძლება შეფასდეს დოქტრინა. დისპენსაციური თეოლოგია უნდა იდგეს ან დაეცეს წმინდა წერილთან შედარებით. მისი სიახლე არ უნდა იყოს მისი შეფასების განმსაზღვრელი ფაქტორი.





მეორე, მიუხედავად იმისა, რომ დისპენსაციური თეოლოგია, როგორც ორგანიზებული სისტემა ახალია, ცნებები, რომლებიც მოიცავს დისპენსაციო თეოლოგიას, არ არის. სიტყვასიტყვით ათასწლოვანი სამეფოს შესახებ სწავლება გვხვდება ჯერ კიდევ „ჰერმასის მწყემსი“, რომელიც დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნის შუა ხანებში. რწმენა იმისა, რომ ღმერთის პროგრამაში ისრაელსა და ეკლესიას შორის განსხვავება არსებობდა საუკუნეების განმავლობაში, არ გახდა ცნობილი მანამ, სანამ ისრაელი კვლავ არ გახდა ერი 1948 წელს. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლება იყოს განსხვავება ისრაელსა და ეკლესიას შორის, თუ ასეთი რამ არ არსებობს. როგორც ისრაელი? მაგრამ, თუნდაც ამის გათვალისწინებით, იყვნენ მორწმუნეები, რომლებმაც უარყვეს იდეა, რომ ეკლესიამ შეცვალა ისრაელი, სანამ ისრაელი კვლავ ერი გახდებოდა.



დისპენსაციური თეოლოგიის ერთადერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი, რომელსაც საეკლესიო ისტორიაში არც თუ ისე დიდი მხარდაჭერა აქვს, არის პრეტრიბულაციური აღტაცების კონცეფცია. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ხედავს რწმენის მინიშნებებს პრეტიბულაციური აღტაცების შესახებ ჰერმასის მწყემსში, ნამდვილად არავინ იყო ამ კონცეფციის მხარდამჭერი 1800-იან წლებამდე. ამ ფაქტმა უნდა აიძულოს ბიბლიის ყველა თარჯიმანი, იქნება ეს დისპენსერიული თუ არადარიგებული, საკითხის ყურადღებით განხილვა. მაგრამ, ისევ და ისევ, კონკრეტული სწავლების შედარებით სიახლე არ არის მთავარი საკითხი. კითხვა ყოველთვის უნდა იყოს, არის თუ არა ბიბლიური?

თუ დისპენსაციის თეოლოგია მართალია, რატომ ელოდა ღმერთი ამდენ ხანს მის გამოვლენამდე? შესაძლოა ღმერთს სურდა, რომ ჯერ სხვა უფრო მნიშვნელოვანი დოქტრინები შემუშავებულიყო. შესაძლოა ღმერთმა არჩია ბოლო საუკუნეებში დისპენსაციის თეოლოგიის გამოვლენა იმის გამო, რომ აღსასრულის დრო ახლოვდება. რატომ არ შეიძლება ცალსახად პასუხის გაცემა, ბიბლიურად. საკვანძო მომენტი არის ეს - დისპენსაციური თეოლოგია მთლიანად და მისი თითოეული ძირითადი დოქტრინა უნდა შეფასდეს წმინდა წერილის გამოყენებით. ის უნდა იქნას მიღებული ან უარყოფილი იმის საფუძველზე, არის თუ არა ის ღვთის სიტყვასთან შეთანხმებული.