უნდა ჰქონდეს თუ არა კათოლიკურ ტრადიციას ბიბლიაზე თანაბარი ან მეტი ავტორიტეტი?

უპასუხე



უნდა მივიღოთ თუ არა საეკლესიო ტრადიციები ისეთივე ავტორიტეტული, როგორც წმინდა წერილი? ან, საეკლესიო ტრადიციები მხოლოდ მაშინ უნდა დავიცვათ, თუ ისინი სრულად შეესაბამება წმინდა წერილს? ამ კითხვებზე პასუხი დიდ როლს თამაშობს იმის განსაზღვრაში, თუ რისი გწამთ და როგორ ცხოვრობთ როგორც ქრისტიანი. ჩვენი აზრით, მხოლოდ წმინდა წერილია ერთადერთი ავტორიტეტული და უტყუარი წყარო ქრისტიანული მოძღვრებისა და პრაქტიკისთვის. ტრადიციები მოქმედებს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი აგებულია წმინდა წერილის მყარ საფუძველზე და სრულად შეესაბამება წმინდა წერილს. ქვემოთ მოცემულია შვიდი ბიბლიური მიზეზი, რომელიც მხარს უჭერს სწავლებას, რომ ბიბლია უნდა იქნას მიღებული, როგორც ავტორიტეტი რწმენისა და პრაქტიკისთვის:



(1) ეს არის წმინდა წერილი, რომელიც ნათქვამია, რომ ღვთისგან არის შთაგონებული (2 ტიმოთე 3:16), და ეს არის წერილი, რომელსაც აქვს განმეორებითი, ასე ამბობს უფალი... სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის დაწერილი სიტყვა, რომელიც არაერთხელ იწერება. განიხილება როგორც ღვთის სიტყვა. არცერთ საეკლესიო ტრადიციაზე არ თქმულა, რომ ის ასევე არის ღვთისგან შთაგონებული და უტყუარი.





(2) იესო და მოციქულები დროდადრო მიმართავენ წმინდა წერილს თავიანთი ქმედებებისა და სწავლებების მხარდასაჭერად ან დასაცავად (მათე 12:3, 5; 19:4; 22:31; მარკოზი 12:10). არსებობს 60-ზე მეტი ლექსი, რომლებშიც ხედავთ, რომ ის დაწერილია... გამოიყენეს იესომ და მოციქულებმა თავიანთი სწავლების გასამყარებლად.



(3) ეკლესიას წმინდა წერილები აფასებენ, რათა ებრძოლონ მომავალ შეცდომას (საქმეები 20:32). ანალოგიურად, ეს იყო წერილობითი სიტყვა, რომელიც ძველ აღთქმაში განიხილებოდა, როგორც ჭეშმარიტების წყარო, რომელზედაც უნდა დაეყრდნოთ ადამიანის სიცოცხლე (იესო ნავეს ძე 1:8; მეორე რჯული 17:18-19; ფსალმუნი 1; ფსალმუნი 19:7-11; 119; და ა.შ.). იესომ თქვა, რომ ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რის გამოც სადუკეველები შეცდნენ მკვდრეთით აღდგომასთან დაკავშირებით, არის ის, რომ მათ არ იცოდნენ წმინდა წერილები (მარკოზი 12:24).



(4) უცდომელობა არასოდეს არ არის ნათქვამი, როგორც მათი საკუთრება, ვინც გახდებოდა ეკლესიის წინამძღოლები მოციქულთა თანმიმდევრობით. როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში ჩანს, რომ სათანადოდ დანიშნულ რელიგიურ წინამძღოლებს შეეძლოთ ღვთის ხალხის შეცდომაში შეყვანა (1 სამუელი 2:27-36; მათე 15:14; 23:1-7; იოანე 7:48; საქმეები). 20:30; გალატელები 2:11—16). ორივე აღთქმა მოუწოდებს ადამიანებს, შეისწავლონ წმინდა წერილები, რათა დაადგინონ, რა არის ჭეშმარიტი და რა არის მცდარი (ფსალმუნი 19; 119; ესაია 8:20; 2 ტიმოთე 2:15; 3:16-17). მიუხედავად იმისა, რომ იესო ასწავლიდა პატივისცემას რელიგიური წინამძღოლების მიმართ (მათე 23:3), შეგონება, რომელსაც მოციქულებმა მიჰყვეს, ჩვენ გვაქვს მოციქულების მაგალითი იმისა, რომ დაარღვიეს თავიანთი რელიგიური წინამძღოლების ავტორიტეტი, როდესაც ის ეწინააღმდეგებოდა იმას, რაც იესომ უბრძანა (საქმეები 4: 19).



(5) იესო აიგივებს წმინდა წერილს ღვთის სიტყვასთან (იოანე 10:35). ამის საპირისპიროდ, როდესაც საქმე ეხება რელიგიურ ტრადიციებს, ის გმობს ზოგიერთ ტრადიციას, რადგან ისინი ეწინააღმდეგება დაწერილ სიტყვას (მარკოზი 7:1-13). იესო არასოდეს იყენებს რელიგიურ ტრადიციას თავისი ქმედებების ან სწავლებების მხარდასაჭერად. ახალი აღთქმის დაწერამდე ძველი აღთქმა იყო ერთადერთი შთაგონებული წერილი. თუმცა, ფაქტიურად ასობით ებრაული ტრადიცია იყო ჩაწერილი თალმუდში (ებრაელი რაბინების მიერ შედგენილი კომენტარების კრებული). იესოს და მოციქულებს ჰქონდათ როგორც ძველი აღთქმა, ასევე ებრაული ტრადიცია. არსად წმინდა წერილში იესო ან რომელიმე მოციქული არ მიმართავს ებრაულ ტრადიციებს. ამის საპირისპიროდ, იესო და მოციქულები ასობითჯერ ციტირებენ ან ასახელებენ მას ძველი აღთქმიდან. ფარისევლები იესოსა და მოციქულებს ტრადიციების დარღვევაში ადანაშაულებდნენ (მათე 15:2). იესომ საყვედურით უპასუხა: და რატომ არღვევთ ღვთის ბრძანებას თქვენი ტრადიციის გამო? (მათე 15:3). იესოსა და მოციქულების ერთმანეთისგან განასხვავებენ წმინდა წერილსა და ტრადიციას, ეკლესიისთვის მაგალითია. იესო კონკრეტულად საყვედურობს ადამიანთა მცნებების მოძღვრებად მოპყრობას (მათე 15:9).

(6) ეს არის წმინდა წერილი, რომელსაც აქვს დაპირება, რომ ის არასოდეს ჩავარდება, რომ ეს ყველაფერი შესრულდება. კიდევ ერთხელ, ეს დაპირება არასოდეს მიცემულია ეკლესიის ტრადიციებს (ფსალმუნი 119:89,152; ესაია 40:8; მათე 5:18; ლუკა 21:33).

(7) ეს არის წმინდა წერილი, რომელიც არის სულიწმიდის იარაღი და მისი საშუალებები სატანის დასაპყრობად და ცხოვრების შესაცვლელად (ებრაელები 4:12; ეფესოელები 6:17).

„და რომ ბავშვობიდან იცნობთ წმინდა წერილს, რომელსაც შეუძლია გაგაჩინოს ბრძენი გადარჩენისთვის ქრისტე იესოში რწმენით. მთელი წმინდა წერილი ღვთის შთაგონებითაა და მომგებიანია მოძღვრებისთვის, გაკიცხვისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლის სწავლებისთვის, რათა ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი, საფუძვლიანად აღჭურვილი ყოველი კარგი საქმისთვის“ (2 ტიმოთე 3:15-17). ). „კანონს და ჩვენებას! თუ ისინი ამ სიტყვის მიხედვით არ ლაპარაკობენ, ეს იმიტომ ხდება, რომ მათში არ არის ნათელი“ (ესაია 8:20).

2 ტიმოთეს 3:15-17-ის თანახმად, ეს არის წმინდა წერილი, რომელსაც შეუძლია ხსნის ერთი შემეცნების მიცემა, ის არის ღვთისგან შთაგონებული და ეს არის ის, რაც ჩვენ გვჭირდება საფუძვლიანად აღჭურვილნი ყოველი კარგი საქმისთვის. ზედმიწევნით აღჭურვა ნიშნავს, რომ მას აქვს ყველაფერი, რაც ჩვენ გვჭირდება. წმინდა წერილი შეიცავს ინფორმაციას ღვთისგან, რომელიც არის ყველაფერი, რაც გვჭირდება გადარჩენისთვის და კარგი საქმეებით ვიცხოვროთ. ესაიას 8:20-ის თანახმად, კანონი და მოწმობა (ტერმინები, რომლებიც გამოიყენება წმინდა წერილთან მიმართებაში, იხ. ფსალმუნი 119) არის სტანდარტი, რომლითაც ჭეშმარიტება გავზომოთ.

„მაშინ ძმებმა სასწრაფოდ გაგზავნეს პავლე და სილა ღამით ბერეაში. როცა მივიდნენ, შევიდნენ იუდეველთა სინაგოგაში. ესენი უფრო სამართლიანები იყვნენ ვიდრე თესალონიკელები, რადგან მთელი მზადყოფნით იღებდნენ სიტყვას და ყოველდღიურად ეძებდნენ წმინდა წერილებს, რათა გაეგოთ, ასე იყო თუ არა ეს“ (საქმეები 17:10-11). აქ ქალაქ ბერიაში მცხოვრები ებრაელები შეაქო იმ სწავლებების გამოცდას, რომლებიც მათ ესმით პავლესგან წმინდა წერილებით. მათ მხოლოდ პავლეს სიტყვები არ მიიღეს ავტორიტეტულად. მათ გამოიკვლიეს პავლეს სიტყვები, შეადარეს ისინი წმინდა წერილს და აღმოაჩინეს, რომ ისინი ჭეშმარიტი იყო.

საქმეებში 20:27-32, პავლე საჯაროდ აღიარებს, რომ მგლები და ცრუ მასწავლებლები წარმოიქმნებოდნენ თქვენგან (ეკლესიაში). რა შეაქო მან ისინი? ღმერთს და მის მადლის სიტყვას. ის არ აფასებს მათ ეკლესიის წინამძღოლებს (ისინი ეკლესიის წინამძღოლები იყვნენ) და არც ეკლესიის ტრადიციებს და არც კონკრეტულ ზედამხედველ უხუცესს. პირიქით, პავლემ მათ მიუთითა ღვთის სიტყვაზე.

მოკლედ, მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს არცერთი მუხლი, რომელიც ამტკიცებს, რომ მხოლოდ ბიბლია არის ჩვენი ავტორიტეტი, ბიბლია არაერთხელ გვაძლევს მაგალითებს და შეგონებებს, რომ მივმართოთ წერილობით სიტყვას, როგორც ავტორიტეტის წყაროს. როდესაც საქმე ეხება წინასწარმეტყველის ან რელიგიური ლიდერის სწავლების წარმოშობის გამოკვლევას, ეს არის წმინდა წერილი, რომელიც გამოიყენება როგორც სტანდარტი.

რომის კათოლიკური ეკლესია იყენებს უამრავ ბიბლიურ პასაჟს, რათა მხარი დაუჭიროს მათ ტრადიციის გამოყენებას, როგორც წმინდა წერილს. აქ არის ყველაზე ხშირად გამოყენებული ამ პასაჟები, მოკლე განმარტებასთან ერთად:

„ამიტომ, ძმებო, დადექით და დაიცავით ტრადიციები, რომლებიც გასწავლეთ, სიტყვით თუ ჩვენი ეპისტოლეით“ (2 თესალონიკელთა 2:15). „მაგრამ ჩვენ გიბრძანებთ, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რომ თავი დაანებოთ ყოველ ძმას, რომელიც უწესრიგოდ დადის და არა ჩვენგან მიღებული გადმოცემისამებრ“ (2 თესალონიკელთა 3:6). ეს მონაკვეთები ეხება ტრადიციებს, რომლებიც თესალონიკელებმა მიიღეს თავად პავლესგან, ზეპირი თუ წერილობითი. ისინი ეხება არა გადმოცემულ ტრადიციებს, არამედ სწავლებებს, რომლებიც მათ თავად მიიღეს პავლეს პირიდან ან მისი კალმიდან. პავლე აკურთხებს არა ყველა ტრადიციას, არამედ მხოლოდ იმ ტრადიციებს, რომლებიც მან გადასცა თესალონიკელებს. ეს ეწინააღმდეგება რომის კათოლიკური ეკლესიის ტრადიციებს, რომლებიც გადმოცემულია IV საუკუნიდან და შემდგომში და არა რომელიმე მოციქულის პირიდან ან კალმიდან.

„ამ ყველაფერს გწერთ, თუმცა იმედი მაქვს, რომ მალე მოვალ თქვენთან; მაგრამ თუ დავაგვიანე, ვწერ, რათა იცოდე, როგორ უნდა მოექცე ღვთის სახლში, რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმოთე 3:14-15). ). ფრაზა „ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ არ მიუთითებს იმაზე, რომ ეკლესია არის ჭეშმარიტების შემოქმედი, ან რომ მას შეუძლია ტრადიციის წარმოშობა წმინდა წერილის დასამატებლად. ეკლესია ჭეშმარიტების საყრდენი და საფუძველი უბრალოდ ნიშნავს, რომ ეკლესია არის ჭეშმარიტების მაუწყებელი და დამცველი. ახალი აღთქმა ადიდებს ეკლესიებს ჭეშმარიტების ქადაგებისთვის, „რადგან თქვენგან გავრცელდა უფლის სიტყვა“ (1 თესალონიკელთა 1:8). ახალი აღთქმა ადიდებს პირველ ქრისტიანებს ჭეშმარიტების დასაცავად, „მონაწილეები ჩემთან... სახარების დასაცავად და დადასტურებაში“ (ფილიპელები 1:7). ყველა წმინდა წერილში არ არის არც ერთი მუხლი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ეკლესიას აქვს უფლება განავითაროს ახალი ჭეშმარიტება, ან განაჩინოს ახალი ჭეშმარიტება, როგორც ღვთის პირიდან.

„ხოლო შემწე, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს და გახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით“ (იოანე 14:26). ეს იყო მხოლოდ მოციქულებისთვის მიცემული დაპირება. სულიწმიდა დაეხმარებოდა მოციქულებს დაიმახსოვრონ ყველაფერი, რაც იესომ უთხრა მათ. არსად ამ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ იქნებოდა მემკვიდრეთა მოციქულების ხაზი და რომ დაპირებაც მათთვის იქნებოდა.

„მეც გეუბნები, რომ შენ ხარ პეტრე, და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჰადესის კარიბჭე არ სძლევს მას. და მე მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებებს და რასაც მიწაზე შეკრავ, ცაშიც იქნება შეკრული, და რასაც გახსნი დედამიწაზე, გახსნილი იქნება ცაში“ (მათე 16:18-19). ამ მუხლებს იყენებს რომის კათოლიკური ეკლესია მათი სწავლების გასამყარებლად, რომ პეტრე იყო პირველი პაპი და რომ ეკლესია მასზე აშენდა. მაგრამ როდესაც საქმეების წიგნში ხდება ადგილის კონტექსტში, აღმოაჩენთ, რომ პეტრე იყო ის, ვინც გახსნა სახარება სამყაროს იმ გაგებით, რომ სწორედ მან იქადაგა ქრისტეს სახარება პირველმა სულთმოფენობის დღეს. საქმეები 2). ეს იყო ის, ვინც პირველად უქადაგა სახარება წარმართებს (საქმეები 10). ასე რომ, შებოჭვა და დაკარგვა ხდებოდა სახარების ქადაგებით და არა რომელიმე რომაული კათოლიკური ტრადიციის მეშვეობით.

მიუხედავად იმისა, რომ აშკარად აშკარაა, რომ წმინდა წერილი ამტკიცებს საკუთარ ავტორიტეტს, წმინდა წერილი არსად არ ამტკიცებს ავტორიტეტულ ტრადიციას, რომელიც თანაბარია წმინდა წერილს. სინამდვილეში, ახალ აღთქმას უფრო მეტი აქვს სათქმელი ტრადიციების წინააღმდეგ, ვიდრე ტრადიციის სასარგებლოდ.

რომის კათოლიკური ეკლესია ამტკიცებს, რომ წმინდა წერილი კაცებს ეკლესიამ გადასცა და ამიტომ ეკლესიას აქვს მასზე თანაბარი ან მეტი უფლებამოსილება. თუმცა, რომის კათოლიკური ეკლესიის წერილებშიც კი (ვატიკანის პირველი კრებიდან), თქვენ იპოვით აღიარებას, რომ საეკლესიო კრებები, რომლებმაც განსაზღვრეს რომელი წიგნები უნდა ჩაითვალოს ღვთის სიტყვად, სხვა არაფერი გააკეთეს, გარდა იმისა, რომ აღიარეს ის, რაც უკვე ცხადყო სულიწმიდამ. . ანუ ეკლესიამ არ მისცა წმინდა წერილები ადამიანებს, არამედ უბრალოდ აღიარა ის, რაც ღმერთმა, სულიწმიდის მეშვეობით, უკვე მისცა. როგორც ა.ა.ჰოჯი აცხადებს, როდესაც გლეხი ცნობს უფლისწულს და შეუძლია მას სახელით დაარქვას, ეს არ აძლევს მას სამეფოზე მმართველობის უფლებას. ანალოგიურად, საეკლესიო კრება აღიარებს, თუ რომელი წიგნები იყო ღვთისგან შთაგონებული და გააჩნდა ღვთისგან შთაგონებული წიგნის თვისებები, არ აძლევს საეკლესიო კრებას ამ წიგნების თანაბარ უფლებამოსილებას.

მოკლედ, მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლია არ შეიცავს ზუსტ სიტყვებს, დაწერილი სიტყვა ცალკე დგას, გარდა ტრადიციისა, როგორც ჩვენი ერთადერთი ავტორიტეტი რწმენისა და პრაქტიკისთვის, ეს პრინციპი ყველგან არის ნაპოვნი. ძველი აღთქმის მწერლები, იესო და მოციქულები თანმიმდევრულად მიმართავენ წმინდა წერილს, როგორც მათ საზომ ჯოხს და ყველას ერთსა და იმავე სტანდარტს აფასებენ.