რას ნიშნავს, რომ ქრისტე წმინდაა? რა არის ქრისტეს სიწმინდე?

ქრისტეს სიწმინდე მიუთითებს მის სრულყოფილ მორალურ ხასიათზე და მეფეთა მეფის პოზიციაზე. ქრისტე აბსოლუტურად უნიკალურია და გამორჩეულია ყველა სხვა ადამიანისგან, მათ შორის წინასწარმეტყველებისგან, ანგელოზებისგან და თვით ღმერთისგანაც კი. ებრაელთა 7:26-ში ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტე არის „წმინდა, უმწიკვლო, წმინდა, ცოდვილთაგან განცალკევებული“. მისი უცოდველობა არის ის, რაც განასხვავებს მას ჩვენგან, როგორც ადამიანებს. ქრისტეს სიწმინდე ასევე ჩანს მის ძალაუფლებაში ბოროტ სულებზე (ლუკა 4:34) და იმაში, რომ ის ყოველთვის ასრულებს მამის ნებას (იოანე 5:30). როდესაც ჩვენ ვხედავთ ქრისტეს სიწმინდეს, ეს უნდა გვაიძულებს თაყვანი ვცემთ მას და მთლიანად მივცეთ თავი მას.

უპასუხე





Სიტყვა წმინდა აქვს ორი ძირითადი განმარტება. უპირველეს ყოვლისა, სიწმინდე გულისხმობს აბსოლუტურ მორალურ სიწმინდეს და სამართლიანობის უკომპრომისო, შეუდარებელ სტანდარტს. ღმერთი, რომელსაც არ ძალუძს ცდომილება, ცოდვით დაუბინძურებელი, ბუნების კანონებით შეუზღუდავი და ყველა თავის გზაზე სუფთა, წმინდაა. მეორეც, სიწმინდე გულისხმობს ღვთის მიზნისთვის საერთოსგან განცალკევების მდგომარეობას. მაგალითად, ფსალმუნმომღერალმა მოიხსენია ღვთის წმინდა ტაძარი იერუსალიმში (ფსალმუნი 79:1). ტაძარი არ იყო მხოლოდ ხის და ქვის მორიგი ნაგებობა; ეს იყო ადგილი, სადაც ღვთის ხალხი იკრიბებოდა პატივისცემით თაყვანისმცემლობაში. ჩვენი უფალი იესო სამართლიანად განრისხდა გაუმაძღარი დაქირავებულები, რომლებიც წმინდა ტაძარს მძარცველთა ბუნაგად აქცევდნენ (მათე 21:12–13).



ქრისტეს სიწმინდეზე მსჯელობისას ჩვენ უნდა გვქონდეს ზუსტი გაგება მისი პიროვნებისა და ბუნების შესახებ. ზოგისთვის იესო მხოლოდ ისტორიული ფიგურაა - უძველესი წინასწარმეტყველი, ზნეობის მასწავლებელი, მთავარი მსოფლიო რელიგიის დამაარსებელი, მოწამე, ფილოსოფოსი და, შესაძლოა, სასწაულმოქმედიც კი. ისლამი აფასებს იესოს, როგორც წინასწარმეტყველს, რომელიც ჩამორჩება მუჰამედს. საგუშაგო კოშკის ბიბლიისა და ტრაქტატების საზოგადოება გვასწავლის, რომ იესო არის მიქაელ მთავარანგელოზი. მორმონიზმი თვლის, რომ იესო არის ლუციფერის სულიერი ძმა. ახალი ეიჯის მოძრაობა იესოს ავატარად ან მესინჯერად მიიჩნევს მესინჯერთა გრძელი ხაზიდან. ლიბერალური თეოლოგია გვასწავლის, რომ იესო არის ღმერთისკენ მიმავალი მრავალი გზა. ცხადია, ბევრი გაუგებრობაა ქრისტე იესოს პიროვნებისა და ბუნების ირგვლივ; იმისათვის, რომ სწორად ვიცნობდეთ მას, ჩვენ გულმოდგინედ უნდა მოვიძიოთ წმინდა წერილები, რომლებიც საუბრობენ მასზე (იხ. ლუკა 24:27).



ქრისტეს სიწმინდე დაკავშირებულია მის ღვთაებასთან. იესო არის სრულიად ღმერთი და სრულიად ადამიანი . იესომ განაცხადა, რომ ღმერთი იყო (იოანე 8:58; გამოცხადება 1:8, 17). იესომ მიიღო თაყვანისცემა (მათე 2:11; იოანე 12:13). იესომ განაცხადა, რომ ის და მისი ზეციერი მამა ერთი და იგივე ღვთაებრივი არსისა და ბუნების არიან (იოანე 10:30). წინასწარმეტყველმა ესაიამ მას უწოდა ძლევამოსილი ღმერთი და მარადიული მამა (ესაია 9:6). მკვდრეთით აღმდგარი იესოს დანახვისას, მოწაფე თომამ მას პატივი მიაგო ორმაგი ტიტულით, ჩემი უფალი და ღმერთი ჩემი (იოანე 20:28). მოციქული იოანე თავის სახარებას ხსნის იესოს ღვთაების დამოწმებით: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი. ის თავიდან ღმერთთან იყო. ყველაფერი მისი მეშვეობით შეიქმნა და მის გარეშე არ შექმნილა რაიმე, რაც შეიქმნა (იოანე 1:1–3, ESV). ქრისტე იესო ღირსია ჩვენი უმაღლესი თაყვანისმცემლობისა და დიდების, რადგან ის არის ღმერთი, რომელიც შეიმოსა ადამიანის ხორცით (იოანე 1:14). მისი ღვთაების უარყოფა და ამგვარად მისი სიწმინდის უარყოფა არის მისი სრული უარყოფა.





თავის წიგნში უბრალო ქრისტიანობა ლუისი წერდა, მე აქ ვცდილობ, ვინმემ არ თქვას ის მართლაც სულელური რამ, რასაც ხშირად ამბობენ მასზე: მე მზად ვარ მივიღო იესო, როგორც ზნეობის დიდი მასწავლებელი, მაგრამ არ ვიღებ მის პრეტენზიას, რომ ღმერთია. ეს არის ის, რაც არ უნდა ვთქვათ. ადამიანი, რომელიც უბრალოდ კაცი იყო და ამბობდა იესოს ნათქვამს, არ იქნებოდა დიდი მორალის მასწავლებელი. ის ან გიჟი იქნებოდა - იმ კაცის დონეზე, რომელიც ამბობს, რომ ბრაკონიერებული კვერცხია - ან ჯოჯოხეთის ეშმაკი. თქვენ უნდა გააკეთოთ თქვენი არჩევანი. ან ეს კაცი იყო და არის ღვთის ძე, ან შეშლილი ან რაღაც უარესი. თქვენ შეგიძლიათ დახუროთ იგი სულელისთვის, შეგიძლიათ გადაფურთხოთ და მოკლათ როგორც დემონი, ან შეგიძლიათ მის ფეხებში ჩავარდეთ და უწოდოთ მას უფალი და ღმერთი, მაგრამ ნუ მოვიყვანთ რაიმე მფარველ სისულელეს იმის შესახებ, რომ ის არის დიდი ადამიანური მასწავლებელი. . მან ეს ჩვენთვის ღია არ დატოვა. ის არ აპირებდა (Macmillan, 1952, გვ. 55–56).



ადამიანის მიზიდულობა და შიში წმიდაზე

ვინც იესოს მცნებებს ემორჩილება, შეიძლება მას მეგობარი უწოდოს (იოანე 15:14), მაგრამ ჩვენ არასოდეს არ უნდა მოვექცეთ მას, როგორც თანასწორს. მისი უწმინდესობა მოწიწებასა და პატივისცემას მოითხოვს. მასთან მიახლოება ზედმეტად ნაცნობი სახით ან მისი სახელის არაფრისმთქმელი ან დაუდევრად გამოყენება სამარცხვინოა. იესო მიგვიზიდავს თავისკენ და ჩვენ ვთვლით მას სრულიად საყვარლად, რადგან ის არის იგივე ღვთაებრივი არსი და ბუნება, როგორც მამა ღმერთი (ფილიპელები 2:6). მიუხედავად ამისა, მისი უბადლო სიკეთე და ბრწყინვალე დიდება სრულიად ეწინააღმდეგება დაცემული კაცობრიობის გარყვნილებას. ჩვენ შორის საუკეთესოც კი, როგორც მდაბალი ჭიები მისი ღვთაებრივი თანდასწრებით. უფალი იესო იმსახურებს ჩვენს თაყვანისცემას და ახლოვდება ის დღე, როდესაც ისინიც კი, ვინც მას დასცინოდნენ და ლანძღავდნენ, თაყვანს სცემენ და იტყვიან: იესო არის უფალი (ფილიპელები 2:10–11).

დავუშვათ, რომ შიშის დაძლევის შემდეგ, ახალგაზრდა ბიჭი იკრებს გამბედაობას და თავის კლასში ყველაზე ლამაზ გოგოს პაემანზე მიუახლოვდება. ნერვიულობითა და არაელეგანტურობით, მის სიტყვებზე ახალგაზრდობა აბრკოლებს და თითქმის კომიკურად იქცევა. რისი მოწმენიც ვართ ამ შეხვედრაში არის მიზიდულობისა და შიშის ურთიერთგამომრიცხავი გრძნობები. ახალგაზრდა მამაკაცი გოგონას სილამაზეს იზიდავს, მაგრამ ეს არის მისი შფოთვის წყაროც. საკმაოდ შინაარსობრივად, ეს ასახავს უზომო შიშის კონცეფციას. ცოდვილი ადამიანი მიიზიდავს ღმერთს იმის გამო მისი უწმინდესობა , თუმცა წმინდანის ღვთაებრივი ყოფნა შიშითა და შიშით გვავსებს.

ჩვენ ვხედავთ მიზიდულობისა და შიშის ამ ნარევს პეტრეში გალილეის ტბაზე:

ერთხელ, როცა ბრბო მას ღვთის სიტყვის მოსასმენად აჭერდა, ის იდგა გენესარეტის ტბასთან და დაინახა ორი ნავი ტბის პირას, მაგრამ მეთევზეები გამოვიდნენ და ბადეებს რეცხავდნენ. . ერთ-ერთ ნავში ჩაჯდა, რომელიც სიმონის იყო, სთხოვა, ხმელეთიდან ცოტა გაეყვანა. და დაჯდა და ასწავლიდა ხალხს ნავიდან. და როცა დაასრულა ლაპარაკი, უთხრა სიმონს: ჩადე ღრმაში და ჩაყარე ბადეები დასაჭერად. სიმონმა მიუგო: მოძღვარო, მთელი ღამე ვიშრომეთ და არაფერი ავიღეთ! მაგრამ შენი სიტყვით ბადეებს ჩამოვყრი. და ეს რომ მოიქცნენ, შემოარტყეს უამრავი თევზი და ბადეები ტყდებოდათ. მათ სხვა ნავში მყოფ პარტნიორებს ანიშნეს, რომ მისულიყვნენ და დახმარებოდნენ. და მივიდნენ და აავსეს ორივე ნავი, ისე რომ ჩაძირვა დაიწყეს. მაგრამ სიმონ პეტრემ რომ დაინახა, დაემხო იესოს მუხლებში და უთხრა: წადი ჩემგან, რადგან ცოდვილი კაცი ვარ, უფალო. რადგან ის და ყველა, ვინც მასთან იყო, გაოგნებული იყო იმ თევზის დაჭერით, რომელიც აიღეს, ისევე როგორც იაკობი და იოანე, ზებედეს ძეები, რომლებიც სიმონის თანამოაზრეები იყვნენ. უთხრა იესომ სიმონს: ნუ გეშინია; ამიერიდან კაცებს დაიჭერთ. და როცა ნავები ხმელეთზე მიიტანეს, მიატოვეს ყველაფერი და გაჰყვნენ მას (ლუკა 5:1–11, ESV).

სიმონ პეტრე გამოცდილი მეთევზე იყო. მან იცოდა, რას აკეთებდა, როცა საქმე ეხებოდა დაჭერას, ბადეებს და თევზის მოსავალს. პეტრე შეიძლება გაოცებული იყო იესოს სწავლებით, მაგრამ თევზის დაჭერის საკითხში პეტრე არავის თაყვანს სცემდა. როდესაც იესომ სთხოვა თავისი ნავი გამოეყენებინა მცურავი სპიკერის ბაქანზე, პეტრე დათანხმდა, მაგრამ როდესაც მოხეტიალე რაბინმა შესთავაზა, სათევზაო ბადეები ჩაეგდო სიღრმეში, პეტრემ უხალისოდ თქვა: მოძღვარო, მთელი ღამე ვიშრომეთ და არაფერი ავიღეთ! მაგრამ შენი სიტყვით ბადეებს ჩამოვყრი (ლუკა 5:5).

პეტრე მოუმზადებელი იყო იმისთვის, რაც მოჰყვა. მანამდე არასდროს ჰქონია ასეთი დაჭერა. თევზით ადიდებულმა ბადეებმა აავსო არა ერთი, არამედ ორი ნავი, რაც მათ ჩვეულებრივ შესაძლებლობებს აღემატებოდა. ეს იყო ასი სიცოცხლის დაჭერა - აუხსნელი, ზებუნებრივი მოვლენა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ადამიანის გაგებას. პეტრე მიხვდა, რომ ეს უფრო მეტი იყო, ვიდრე კარგი ბედი და მან უპასუხა დაუოკებელი შიშით. იმის ნაცვლად, რომ იესოს მადლობა გადაეხადა უხვი დაჭერისთვის, პეტრე უფლის ფეხებთან დაეცა და ევედრებოდა მას, წასულიყო: წადი ჩემგან, რადგან ცოდვილი კაცი ვარ, უფალო (ლუკა 5:8). პეტრეს შიში წარმოიშვა კონტრასტიდან მის ცოდვილობასა და ქრისტეს სიწმინდეს შორის. მართლაც საშინელებაა, როცა ჩვეულებრივი და უწმიდესი ხვდება წმინდანს.

ამოუცნობი, მაგრამ მიუწვდომელი

ყველა უფლებით, ცოდვილი ქმნილებები უსაშინლესი შიშით უნდა იბრუნონ ქრისტე იესოს წინაშე, რადგან ის წმინდაა. და, ყველა უფლებით, ქრისტე იესომ უკან უნდა დაიხიოს ბოროტება, რომელიც აღნიშნავს ჩვენს დაცემული რასას. მაგრამ ის ხელებს ხსნის და ამბობს: მოდი ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ თქვენ. აიღეთ ჩემი უღელი თქვენზე და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ ნაზი და გულით მდაბალი, და იპოვით სიმშვიდეს თქვენი სულებისთვის. რადგან ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი (მათე 11:28–30, ESV).

ჩვენს ბუნებრივ მდგომარეობაში ვართ სავალალო, უბედური, ღარიბი, ბრმა და შიშველი, მაგრამ იესომ ზურგი არ შეგვიქცია. ის ამბობს: აჰა, კართან ვდგავარ და ვაკაკუნებ. თუ ვინმე მოისმენს ჩემს ხმას და გამიღებს კარს, შევალ მასთან და ვჭამ მასთან ერთად, ის კი ჩემთან ერთად (გამოცხადება 3:20, ESV). შესაძლებელია თუ არა ღვთის წმიდას, ქრისტე იესოს, გულწრფელად სურს ჩვენთან თანაზიარება? რაც არ უნდა წარმოუდგენლად ჟღერდეს, პასუხი არის მტკიცე დიახ. როდესაც ჩვენ ვამტკიცებთ ქრისტე იესოს, როგორც მხსნელის რწმენას, ჩვენ, ადრე რისხვის შვილები (ეფესელთა 2:3), ზებუნებრივად გარდაიქმნებით მის საყვარელ ვაჟებად და ქალიშვილებად (რომაელთა 8:15).

დასკვნა

უფალი იესო, რომელიც არის სრული ღმერთი და სრული ადამიანი, დამსახურებულად წმინდაა თავისი ღვთაებრივი ბუნების გამო. ის არის უცოდველი, უნაკლოდ სუფთა და ცალსახად მართალი (მათე 26:59–61). პონტიუს პილატემაც კი, პოლიტიკოსმა, რომელმაც უარი თქვა ემოქმედა მსოფლიოში პირველი და ერთადერთი ჭეშმარიტად უდანაშაულო ადამიანის სახელით, სამჯერ გამოაცხადა იესო უდანაშაულო (იხ. ლუკა 23:13–15). ქრისტე იესო ერთადერთია, ვინც ღირსია საკუთარი თავის შეწირვა ჩვენი ცოდვისთვის და მისი მსხვერპლშეწირვა უმანკო კრავის მსხვერპლს ჰგავდა (1 პეტრე 1:19). ჩვენ ახლა ვუერთდებით ზეცის სიხარულს: ღირსია კრავი, რომელიც დაიკლა, მიიღოს ძალაუფლება და სიმდიდრე, სიბრძნე და ძალა, პატივი, დიდება და დიდება! (გამოცხადება 5:12).