რა არის წმინდა ევქარისტიის კათოლიკური საიდუმლო?

რა არის წმინდა ევქარისტიის კათოლიკური საიდუმლო? უპასუხე



კათოლიკეებისთვის წმინდა ევქარისტია / კათოლიკური მესა ითვლება ლოცვის ყველაზე მნიშვნელოვან და უმაღლეს ფორმად. ფაქტობრივად, მესაზე დასწრება არის ვალდებულება, სასიკვდილო ცოდვის სასჯელის ქვეშ, ყოველ კვირას და ზოგიერთ სხვა ვალდებულების წმიდა დღეებში. მესა იყოფა ორ ნაწილად, სიტყვის ლიტურგია და ევქარისტიის ლიტურგია. სიტყვის ლიტურგია შედგება ორი კითხვისგან (ერთი ძველი აღთქმიდან და ერთი ახალი აღთქმიდან), საპასუხო ფსალმუნი, სახარების საკითხავი, ქადაგება (ან ქადაგება) და ზოგადი შუამდგომლობა (ასევე უწოდებენ შუამდგომლობას).



წირვის ცენტრი არის მისი მეორე ნაწილი, წმინდა ევქარისტიის ლიტურგია. ამ დროის განმავლობაში კათოლიკეები იზიარებენ იესოს სხეულსა და სისხლს კრებაში გადაცემული პურის და ღვინის სახით. ბიბლიის მიხედვით, ეს ხდება ქრისტეს ხსოვნის მიზნით (1 კორინთელები 11:23-25; შდრ. ლუკა 22:18-20 და მათე 26:26-28). თუმცა, მიხედვით კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი , პარაგრაფი 1366, „ევქარისტია ამგვარად მსხვერპლშეწირვაა, რადგან ის ხელახლა წარმოაჩენს (წარმოადგენს) ჯვრის მსხვერპლს, რადგან ის არის მისი მემორიალი და იმიტომ, რომ ის იყენებს მის ნაყოფს“. კატეხიზმი გრძელდება 1367 პუნქტში:





ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა და წმიდა ევქარისტიის მსხვერპლშეწირვა არის ერთი მსხვერპლი: „მსხვერპლი ერთი და იგივეა: იგივეს სწირავს ახლა მღვდლების მსახურებით, რომლებმაც შემდეგ თავი შესწირეს ჯვარზე; მხოლოდ შეთავაზების წესია განსხვავებული“. „და ვინაიდან ამ ღვთაებრივ მსხვერპლშეწირვაში, რომელიც აღევლინება წირვაზე, იგივე ქრისტე, რომელმაც ერთხელ სისხლიანი სახით შესწირა თავი ჯვრის სამსხვერპლოზე, შეიცავს და შეწირულია უსისხლოდ. . . ეს მსხვერპლი მართლაც შემწეა“.



მალაქიას წიგნში წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს ძველი მსხვერპლშეწირვის სისტემის აღმოფხვრას და ახალი მსხვერპლშეწირვის დაწესებულებას: „არ მსიამოვნებს შენი, ამბობს ცაბაოთ უფალი და არ მივიღებ შესაწირავს შენი ხელიდან. რადგან მზის ამოსვლიდან მის ჩასვლამდე ჩემი სახელი დიდი იქნება ხალხებს შორის და ყველგან საკმეველი და წმინდა შესაწირავი შესწირავენ ჩემს სახელს. რადგან დიდი იქნება ჩემი სახელი ხალხებს შორის, ამბობს ცაბაოთ უფალი“ (მალაქია 1:10-11). ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი ერთ მშვენიერ დღეს განდიდდება წარმართებს შორის, რომლებიც წმინდა მსხვერპლს შესწირავენ მას ყველგან. კათოლიკეები ამას აღიქვამენ როგორც ევქარისტიას. თუმცა, როგორც ჩანს, პავლე მოციქულს სხვაგვარად აქვს მიდრეკილება: „ამიტომ მოგმართავთ, ძმებო, ღვთის წყალობით, წარმოადგინოთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმინდა და ღვთისთვის მოსაწონად, რაც არის თქვენი სულიერი თაყვანისცემა“. (რომაელთა 12:1). ევქარისტია შესაძლებელია მხოლოდ შერჩეულ ადგილებში: ეკლესიებში აკურთხებენ და აკურთხებენ კათოლიკური კანონიკური კანონის მიხედვით. ჩვენი სხეულების ცოცხალ მსხვერპლშეწირვის იდეა უკეთესად ერგება წინასწარმეტყველების ენას, რომელიც ამბობს, რომ მსხვერპლშეწირვა შეწირული იქნება „ყოველ ადგილას“.



რომის კათოლიკურ ეკლესიას მიაჩნია, რომ წმინდა ევქარისტიის პური და ღვინო ხდება იესოს ნამდვილი სხეული და სისხლი. ისინი ცდილობენ თავიანთი აზროვნების სისტემის მხარდაჭერას ისეთი პასაჟებით, როგორიცაა იოანე 6:32-58; მათე 26:26 ; ლუკა 22:17-23 ; და 1 კორინთელები 11:24-25. 1551 წელს ტრენტის საბჭომ ოფიციალურად განაცხადა: „პურისა და ღვინის კურთხევით ხდება პურის მთელი ნივთიერების ცვლილება ქრისტეს ჩვენი უფლის სხეულის არსებად და ღვინის მთელი ნივთიერებით. მისი სისხლის ნივთიერებაში. ამ ცვლილებას წმინდა კათოლიკურმა ეკლესიამ სათანადოდ და სათანადოდ უწოდა ტრანსუბსტანცია“ (სესია XIII, თავი IV; შდრ. კანონი II). ევქარისტიული ტრაპეზის მონაწილეობით ეკლესია გვასწავლის, რომ კათოლიკეები ასრულებენ იოანეს 6:53: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, სიცოცხლე არ გექნებათ თქვენში. .



რას ნიშნავს ეს სინამდვილეში? იესო განაგრძობს იმას, რომ „სული არის ის, ვინც სიცოცხლეს აძლევს; ხორცს აზრი არ აქვს. სიტყვები, რაც მე გითხარი, არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6:63-64). ასე რომ, თუ „ხორცს უსარგებლოა“, რატომ უნდა ვჭამოთ იესოს ხორცი, რომ გვქონდეს მარადიული სიცოცხლე? აზრი არ აქვს, სანამ იესო არ გვეტყვის, რომ სიტყვები, რომლებსაც ის ლაპარაკობს, არის „სული“. იესო ამბობს, რომ ეს არ არის პირდაპირი სწავლება, არამედ სულიერი. ენა მშვენივრად ერწყმის პავლე მოციქულის ზემოხსენებულ განცხადებას: „წარმოადგინეთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმინდა და ღვთისთვის მოსაწონად, რაც თქვენი სულიერი თაყვანისცემაა“ (რომაელთა 12:1).

ებრაულ აზროვნებაში პური გაიგივებული იყო თორასთან, ხოლო „მისი ჭამა“ იყო ღვთის აღთქმის კითხვა და გაგება (შდრ. მეორე რჯული 8:3). მაგალითად, სირახის აპოკრიფულ წიგნში ნათქვამია: „ვინც ჩემგან ჭამს, კვლავ მოშივდება, ვინც ჩემგან სვამს, მეტი სწყურია; ვინც მე მემორჩილება, არ შერცხვება, ვინც მე მემსახურება, არასოდეს დამარცხდება“. ყოველივე ეს ეხება უზენაესის აღთქმის წიგნს, კანონს, რომელიც მოსემ დაგვიბრძანა, როგორც მემკვიდრეობა იაკობის საზოგადოებისთვის“ (სირაქი 24:20-22). აქ სირაქის ციტირება არ ნიშნავს მის წმინდა წერილს; ის მხოლოდ იმის ილუსტრირებას ემსახურება, თუ როგორ ფიქრობდნენ ებრაელები მოსეს კანონზე. მნიშვნელოვანია გვესმოდეს პურის გაიგივება თორასთან, რათა შევაფასოთ იესოს რეალური აზრი.

იოანეს 6-ში იესო რეალურად ეუბნება ბრბოს, რომ ის აღემატება თორას (შდრ. იოანე 6:49-51) და კანონის მთელ მოსეს სისტემას. სირაქის მონაკვეთში ნათქვამია, რომ ვინც სჯულს ჭამს, „ისევ შიმშილდება“ და „მეტის სწყურია“; ამ ენას ასახავს იესო, როცა ამბობს: „ვინც ჩემთან მოდის, არასოდეს მოშივდება, ვისაც ჩემი სწამს, არასოდეს მოწყურდება“ (იოანე 6:35). იესო არ უბრძანებს ადამიანებს სიტყვასიტყვით ჭამონ მისი ხორცი და დალიონ მისი სისხლი. ის ეუბნება მათ მთელი ქრისტიანული დოქტრინის ძირითად არსს: რწმენას თვით იესოს მიმართ („ღვთის საქმე ეს არის: დაიჯერე მასში, ვინც მან გაგზავნა“ იოანე 6:29, ხაზგასმა დამატებულია). ამიტომ, იოანეს მე-6 კათოლიკური ინტერპრეტაცია არაბიბლიურია.

მეორე, იოანეს 6-ში არის ძალიან ნათელი ანალოგია მოსეს დღეებთან და მანანას ჭამასთან. მოსეს დღეებში მანანა იყო ღმერთის საჭმელი ისრაელებისთვის უდაბნოში ხეტიალის დროს. თუმცა, იოანეს 6-ში იესომ განაცხადა, რომ ის იყო ჭეშმარიტი მანანა, ზეცის პური. ამ განცხადებით იესომ თქვა, რომ იყო ღვთის სრული უზრუნველყოფა გადარჩენისთვის. მანანა იყო ღმერთის უზრუნველყოფა შიმშილისგან თავის დასახსნელად. იესო არის ღმერთის უზრუნველყოფა წყევლისგან განთავისუფლებისთვის. ისევე, როგორც მანანა უნდა მოხმარებულიყო ისრაელიანთა სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, ასევე იესო უნდა მოხმარებულიყო (სრულიად მიღებული რწმენით) გადარჩენისთვის.

აშკარაა, რომ იესო საკუთარ თავს სიცოცხლის პურს უწოდებდა და თავის მიმდევრებს მოუწოდებდა, ეჭამათ მისი ხორცი იოანეს 6-ში. მაგრამ ჩვენ არ გვჭირდება დავასკვნათ, რომ იესო ასწავლიდა იმას, რასაც კათოლიკეები ტრანსუბსტანციაციად მოიხსენიებდნენ. უფლის ვახშამი / ქრისტიანული ზიარება / წმიდა ევქარისტია ჯერ არ იყო დაწესებული. იესომ არ დააწესა წმიდა ევქარისტია / მესა / უფლის ვახშამი იოანეს მე-13 თავამდე. ამიტომ, უფლის ვახშმის წაკითხვა იოანეს 6-ში დაუსაბუთებელია. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, უმჯობესია გავიგოთ ეს მონაკვეთი იესოსთან მოსვლის ფონზე, რწმენით, გადარჩენისთვის. როდესაც ჩვენ ვიღებთ მას, როგორც მხსნელს, ვენდობით მას, ჩვენ ვჭამთ მის ხორცს და ვსვამთ მის სისხლს. მისი სხეული გატეხეს (მისი სიკვდილის დროს) და მისი სისხლი დაიღვარა ჩვენი გადარჩენისთვის. 1 კორინთელები 11:26, რადგან როცა შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აცხადებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა.

წმინდა ევქარისტიის კათოლიკური განმარტება არის თუ არა ქრისტეს „ხელახალი მსხვერპლშეწირვა“, თუ ქრისტეს მსხვერპლის „ხელახალი შეწირვა“, თუ ქრისტეს მსხვერპლის ხელახალი წარმოდგენა, კონცეფცია არაბიბლიურია. ქრისტეს ხელახალი მსხვერპლშეწირვა არ სჭირდება. ქრისტეს მსხვერპლს არ სჭირდება ხელახლა შეწირვა ან ხელახლა წარდგენა. ებრაელთა 7:27-ში ნათქვამია: „სხვა მღვდელმთავრებისგან განსხვავებით, მას (იესოს) არ სჭირდება მსხვერპლის შეწირვა ყოველდღიურად, ჯერ საკუთარი ცოდვებისთვის, შემდეგ კი ხალხის ცოდვებისთვის. მან შესწირა მსხვერპლშეწირვა მათი ცოდვებისთვის ერთხელ სამუდამოდ, როდესაც მან თავი შესწირა.' ანალოგიურად, 1 პეტრე 3:18 იძახის: „ქრისტე მოკვდა ცოდვებისთვის ერთხელ სამუდამოდ, მართალი უმართლისთვის, რათა ღმერთთან მიგიყვანოთ...“ ქრისტეს ერთხელ და სამუდამოდ სიკვდილი ჯვარზე საკმარისი იყო ყველას გამოსასყიდად. ჩვენი ცოდვების შესახებ (1 იოანე 2:2). მაშასადამე, ქრისტეს მსხვერპლს ხელახლა შეწირვა არ სჭირდება. ამის ნაცვლად, ქრისტეს მსხვერპლი რწმენით უნდა იქნას მიღებული (იოანე 1:12; 3:16). ქრისტეს ხორცის ჭამა და მისი სისხლის დალევა არის სიმბოლო იმისა, რომ სრულად მივიღოთ მისი მსხვერპლი ჩვენი სახელით, მადლით რწმენით.



Top