რა არის იაფი მადლი?

უპასუხე



ტერმინი იაფი მადლი შეიძლება მივიჩნიოთ გერმანელი თეოლოგის, დიტრიხ ბონჰოფერის მიერ დაწერილ წიგნში, ე.წ. მოწაფეობის ღირებულება , გამოქვეყნებული 1937 წელს. ამ წიგნში ბონჰოფერმა განსაზღვრა იაფი მადლი, როგორც შენდობის ქადაგება მონანიების გარეშე, ნათლობა საეკლესიო დისციპლინის გარეშე. ზიარება აღსარების გარეშე. იაფი მადლი არის მადლი მოწაფეობის გარეშე, მადლი ჯვრის გარეშე, მადლი იესო ქრისტეს გარეშე. ყურადღება მიაქციეთ რა არის ხაზგასმული ბონჰოფერის იაფფასიანი მადლის განმარტებაში და რა არის ხაზგასმული. აქცენტი კეთდება ქრისტიანობის სარგებელზე დანახარჯების გარეშე; აქედან გამომდინარე, ზედსართავი სახელი იაფი რომ აღწერო.



მსგავსი დებატები იაფ მადლთან დაკავშირებით გაჩაღდა 1980-იან და 1990-იან წლებში Lordship Salvation-ის დაპირისპირებაში. დაპირისპირება დაიწყო მაშინ, როდესაც პასტორი და თეოლოგი ჯონ მაკარტური გააპროტესტა სწავლება, რომელიც პოპულარული ხდებოდა ევანგელურ წრეებში, სახელწოდებით ხორციელი ქრისტიანობა. მინიშნება არის განცხადება, რომელიც მოციქულმა პავლემ გააკეთა კორინთის ეკლესიისადმი თავის პირველ წერილში: მაგრამ მე, ძმებო, არ შემეძლო მოგმართოთ როგორც სულიერ ადამიანებად, არამედ როგორც ხორციელ ადამიანებს, როგორც ჩვილებს ქრისტეში (1 კორინთელთა 3: 1). ხორცის ფრაზა ბერძნული სიტყვაა სარკინოზები , რაც ნიშნავს ხორცს. Სიტყვა ხორციელი მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან ხორცი. ახალ აღთქმაში, ხორცი შეიძლება უბრალოდ ნიშნავდეს კანს, ხორცს, სხეულს. თუმცა, პავლე ხშირად იყენებს მას ჩვენს ცოდვილ ბუნებაზე სასაუბროდ - ადამიანის იმ გამოუხსნელ ნაწილზე, რომელთანაც ქრისტეში ახალი ადამიანი ყოველდღიურად უნდა იბრძოლოს (რომაელთა 7; 1 კორინთელთა 3:1-3; 2 კორინთელთა 10:2; გალატელები 5:16). -19).





ხორციელი ქრისტიანობის იდეა არსებითად გვასწავლის, რომ სანამ ადამიანი აღიარებს ქრისტეს რწმენას, ის გადარჩება (რომაელთა 10:9), მაშინაც კი, თუ დაუყოვნებლივ არ ემორჩილება იესოსა და მოციქულთა ბრძანებებს იცხოვროს სიწმინდის ცხოვრება. ეს არის იდეა, რომ ჩვენ შეგვიძლია გვყავდეს იესო, როგორც მხსნელი, მაგრამ არა აუცილებლად როგორც უფალი. ადამიანები, რომლებიც მხარს უჭერენ ხორციელ ქრისტიანობას, ან თავისუფალ მადლს, როგორც მას ხშირად უწოდებენ, არ უარყოფენ კარგი საქმეების (ანუ წმინდა ცხოვრების) აუცილებლობას განწმენდისთვის, მაგრამ ისინი განასხვავებენ ხსნის მოწოდებას განწმენდისკენ (ან მოწაფეობისკენ).



არსებობს მრავალი წმინდა წერილი, რომელსაც უფასო მადლის დამცველები იყენებენ თავიანთი პოზიციის გასამყარებლად. არ არის აუცილებელი ყველა მათგანის მოყვანა, მაგრამ ორი ყველაზე პოპულარული და ძლიერი ნაწილია იოანეს 3:16 და რომაელთა 10:9.



• ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. (იოანე 3:16)



• რადგან, თუ პირით აღიარებ, რომ იესო უფალია და გულით გწამს, რომ ღმერთმა მკვდრეთით აღადგინა, გადარჩები. (რომაელთა 10:9)

ცხადია, ეს მონაკვეთები და სხვები გვასწავლიან, რომ ვისაც სწამს იესო ქრისტე აქვს მარადიული სიცოცხლე და გადარჩება. ამაზე სადავო არ არის. თუმცა, ის, რასაც ჯონ მაკარტური და სხვები აპროტესტებდნენ, არის არა ის, რომ ხსნა და მარადიული სიცოცხლე ღვთის მადლის უფასო საჩუქრებია, არამედ სწავლება, რომ ხსნისკენ მოწოდება ასევე არ შეიცავს მოწოდებას მონანიებისა და წმინდა ცხოვრებისაკენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი აპროტესტებდნენ, რომ უფასო მადლის დოქტრინა ხდება იაფი მადლის დოქტრინა. უფლისწულობის ხსნის მომხრეები ამტკიცებენ, რომ ხსნა არის მოწაფეობისკენ მოწოდება, რომ არ შეიძლება იესო მხსნელად, თუ არ აღიარებს მას უფალად.

ახალი აღთქმა იყენებს სიტყვას უფალს ( რომელიც ) 748-ჯერ და მათგან 667-ჯერ იგი გამოიყენება ღმერთთან ან იესოსთან მიმართებაში (მაგ., იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი, რომაელთა 1:4). ამის საპირისპიროდ, ახალი აღთქმა იყენებს სიტყვას მხსნელად ( სოტერი ) მხოლოდ 24 ჯერ. აშკარაა, რომ ახალ აღთქმაში აქცენტი გაკეთებულია იესო ქრისტეზე, როგორც უფალზე და არა როგორც მხსნელზე. ახლა ამის თქმისას, ეს არ ნიშნავს ჯვარზე იესო ქრისტეს გადარჩენის საქმის დაკნინებას ან შეურაცხყოფას. რა დიდებული და მადლიანი უზრუნველყოფა გააკეთა ღმერთმა თავისი ხალხისთვის იესო ქრისტეს გამოსყიდვის მსხვერპლად მიწოდებით, რომელიც ამით უზრუნველყოფს ხსნას და მარადიულ სიცოცხლეს მათთვის, ვისაც სწამს იგი. იესო ქრისტე, რა თქმა უნდა, ჩვენი მხსნელია, მაგრამ ეს არ შეიძლება განვასხვავოთ იმ ფაქტისგან, რომ იესო ქრისტე არის უფალი და როგორც უფალი, ის ბრძანებს და ჩვენ ვემორჩილებით.

იესომ, 11 დარჩენილ მოწაფესადმი მიძღვნილ დიდ დავალებაში, უბრძანა მათ, წასულიყვნენ მთელ მსოფლიოში და მოემზადებინათ ყველა ერი, მონათლულიყვნენ და ასწავლიდნენ დაიცვან ყველაფერი, რაც მან უბრძანა მათ (მათე 28:19-20). ევანგელიზმი და მოწაფეობა მიდის ერთმანეთის გვერდით. მოწაფე არის ის, ვინც აკვირდება (ინახავს, ​​ემორჩილება) ყველაფერს, რაც იესომ უბრძანა. ქრისტიანობაში არ არსებობს ორეტაპიანი პროცესი - პირველი, გადარჩენა; შემდეგ გახდი მოწაფე. ეს თვითნებური განსხვავება უცხოა ახალი აღთქმისთვის და, შესაბამისად, უცხოა ქრისტიანობისთვის.

ბონჰოფერის წიგნის სათაურის გასაგებად, მოდით შევხედოთ რა უთხრა იესომ თავის მოწაფეებს მოწაფეობის შესახებ ლუკას 14:25-33-ში. ამ მონაკვეთში იესო ეუბნება ბრბოს, რომ ვერავინ იქნება მისი მოწაფე, თუ მათ ჯერ არ სძულთ მათი ოჯახი (v. 26). გარდა ამისა, ვინც ვერ იტანს საკუთარ ჯვარს, ვერ იქნება მისი მოწაფე (მ. 27). იესოს ორი პირობა აქვს მოცემული იმისათვის, რომ იყოს მისი მოწაფე. პირველი არის მზადყოფნა, უარი თქვას ოჯახზე, რათა გაჰყვე იესოს. მეორე არის სიკვდილის სურვილი, როგორც სიტყვასიტყვით, ასევე მეტაფორულად (მოკვდე საკუთარი თავისთვის), რათა მიჰყვე იესოს. შემდეგ იესო მოჰყავს ხარჯების დათვლის ორ მაგალითს. პირველი არის ადამიანის მაგალითი, რომელსაც სურს ააგოს კოშკი, ჯერ არ დაუთვლია კოშკის აშენების ღირებულებას. მას შემდეგ რაც ხვდება, რომ ვერ დაასრულებს, სირცხვილით და უხერხულობით ნებდება. მეორე არის მეფე, რომელიც ემზადება ბრძოლაში წასასვლელად და დარწმუნებულია, რომ შეუძლია დაიცვას უმაღლესი მტერი. აზრს იესო ამბობს, რომ მოწაფეობას ფასი აქვს.

გარდა ამისა, მოწაფეობა მოითხოვს მონანიებას და მორჩილებას. იესოს მსახურების დასაწყისში მისი ქადაგება იყო მონანიების გზავნილი (მათე 4:17). მოციქულთა ცნობა იესოს აღდგომისა და ამაღლების შემდეგ ასევე იყო მონანიება (საქმეები 2:38). მონანიებასთან ერთად მოდის მორჩილებაც. იესომ უთხრა მსმენელთა ბრბოს, რომ ხსნა და მორჩილება ხელჩართულია: რატომ მეძახით „უფალო, უფალო“ და არ აკეთებთ იმას, რასაც მე გეუბნებით? (ლუკა 6:46). შემდეგ იესო განასხვავებს მას, ვინც აშენებს თავის სახლს ქვიშაზე, ვინც აშენებს თავის სახლს კლდეზე, ანუ ადამიანი, რომელიც არა მხოლოდ ისმენს იესოს სიტყვებს, არამედ აკეთებს მათ.

იაფფასიანი მადლი ცდილობს ხალხისგან დაიმალოს მოწაფეობის ღირებულება. ის ცდილობს განაცხადოს, რომ სანამ ჩვენ ვაკეთებთ რწმენას, ჩვენ გადარჩენილი ვართ. ღვთის მადლი ფარავს ჩვენს ყველა ცოდვას. კიდევ ერთხელ, ეს მშვენიერი სიმართლეა! პავლე მოციქული ამბობს, როდესაც წერს: ახლა კანონი შემოვიდა დანაშაულის გასადიდებლად, მაგრამ იქ, სადაც ცოდვა გაიზარდა, მადლი მით უფრო გამრავლდა, რათა, როგორც ცოდვა მეფობდა სიკვდილში, ასევე მადლი გამეფებულიყო სიმართლით, რომელიც საუკუნო სიცოცხლემდე მიგვიყვანდა. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით (რომაელთა 5:20-21). თუმცა, ამის დაწერისთანავე პავლე ამას შემდეგნაირად მოჰყვება: რა ვთქვათ მაშინ? უნდა გავაგრძელოთ ცოდვაში, რომ მადლი გამრავლდეს? არავითარ შემთხვევაში! როგორ შეგვიძლია ჩვენ, ვინც ცოდვისთვის მოვკვდით, ისევ მასში ვიცხოვროთ? (რომაელთა 6:1-2). მხოლოდ მადლით გადარჩენა მხოლოდ რწმენით ბევრად მეტია, ვიდრე უბრალოდ სიტყვების წარმოთქმა იესო არის უფალი. ჩვენ არ გვშველის რწმენის აღიარებით. ჩვენ არ ვართ გადარჩენილი ცოდვილის ლოცვით. ბარათზე ხელმოწერით ან ბილიკზე სიარულით არ გვიშველის. ჩვენ გადარჩენილი ვართ ცოცხალი და აქტიური რწმენით (იაკობი 2:14-26), რწმენა, რომელიც გამოიხატება მონანიებით, მორჩილებითა და სიყვარულით ღმერთისა და მოყვასის მიმართ. ხსნა არ არის გარიგება; ეს ტრანსფორმაციაა. პავლე ამას საუკეთესოდ ამბობს, როცა ამბობს, რომ ჩვენ ახალი ქმნილებები ვართ ქრისტეში (2 კორინთელები 5:17). არაფერია იაფი მადლი!