რა არის კონცეფცია 'უკვე, მაგრამ ჯერ არა'?

უპასუხე

საღვთისმეტყველო კონცეფცია უკვე, მაგრამ ჯერ არ ამტკიცებს, რომ მორწმუნეები აქტიურად იღებენ მონაწილეობას ღვთის სასუფეველში, თუმცა სასუფეველი თავის სრულ გამოხატულებას არ მიაღწევს მომავალში. ჩვენ უკვე სასუფეველში ვართ, მაგრამ ჯერ ვერ ვხედავთ მის დიდებაში. უკვე, მაგრამ ჯერ არა თეოლოგია დაკავშირებულია სასუფევლის თეოლოგიასთან ან ინაუგურირებული ესქატოლოგიასთან.

უკვე, მაგრამ ჯერ არა პარადიგმა შეიმუშავა პრინსტონის თეოლოგმა გერჰარდუს ვოსმა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. 1950-იან წლებში ჯორჯ ელდონ ლადი, ფულერის სასულიერო სემინარიის პროფესორი, ამტკიცებდა, რომ ღმერთის სამეფოს ორი მნიშვნელობა აქვს: 1) ღმერთის უფლებამოსილება და მმართველობის უფლება და 2) სფერო, რომელშიც ღმერთი ახორციელებს თავის უფლებამოსილებას. მაშასადამე, სასუფეველი აღწერილია წმინდა წერილში, როგორც ამჟამად შემოსული სამეფო და როგორც მომავალში. ლადმა დაასკვნა, რომ ღვთის სამეფო არის როგორც აწმყო, ასევე მომავალი.

უკვე, მაგრამ ჯერ არა თეოლოგია პოპულარულია ქარიზმატიკაში, ვისთვისაც ის დღევანდელი სასწაულების თეოლოგიურ ჩარჩოს უქმნის. უკვე, მაგრამ ჯერ არ არის ოფიციალურად მიღებული ვენახის ეკლესიაში და ეფუძნება მათ ბევრ სწავლებას.

იქ არის გრძნობა, რომელშიც ღვთის სამეფო უკვე ძალაშია. ებრაელების 2:8–9 ნათქვამია: „ამჟამად ჩვენ ჯერ ვერ ვხედავთ ყველაფერს მის მორჩილებაში. მაგრამ ჩვენ ვხედავთ მას, ვინც მცირე ხნით ჩამოყალიბდა ანგელოზებზე დაბლა, კერძოდ იესო, დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდა სიკვდილის ტანჯვის გამო (ESV). ამ მონაკვეთში, ჩვენ გვაქვს ახლა (ჩვენ ვხედავთ იესოს დიდებით გვირგვინით), და გვაქვს ჯერ არა (ყველაფერი არ დაემორჩილა ქრისტეს). იესო არის მეფე, მაგრამ მისი სამეფო ჯერ არ არის ამქვეყნიური (იხ. იოანე 18:36).

ასევე, 1 იოანეს 3:2-ში ვკითხულობთ, ძვირფასო მეგობრებო, ახლა ჩვენ ღვთის შვილები ვართ და რა ვიქნებით ჯერ არ არის ცნობილი. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ როდესაც ქრისტე გამოჩნდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით, რადგან დავინახავთ მას, როგორიც არის. ისევ გვაქვს ახლა (ჩვენ ღვთის შვილები ვართ) და გვაქვს ჯერ არა (ჩვენი მომავალი მდგომარეობა). ჩვენ მეფის შვილები ვართ, მაგრამ უნდა დაველოდოთ, რომ ვნახოთ ზუსტად რას მოჰყვება ეს.

ამას დაუმატეთ ის ფაქტები, რომ რომაელთა 8:30 ამბობს, რომ ჩვენ განდიდებულები ვართ, ხოლო ეფესელთა 2:6 ამბობს, რომ ჩვენ ქრისტესთან ერთად ვიჯექით ზეციურ სფეროებში, თითქოს ეს იყო დასრულებული მოქმედებები. ჩვენ თავს დიდად არ ვგრძნობთ, უმეტესად, და ჩვენი გარემო არც თუ ისე ჰგავს ზეციურ სფეროებს. ეს იმიტომ, რომ დღევანდელი სულიერი რეალობა ჯერ არ ემთხვევა მომავალს, ფიზიკურ რეალობას. ერთ დღეს, ეს ორი იქნება სინქრონიზებული.

ასე რომ, არსებობს ბიბლიური საფუძველი ინტერპრეტაციის უკვე, მაგრამ ჯერ კიდევ არა სისტემისთვის. პრობლემა ჩნდება მაშინ, როდესაც ეს პარადიგმა გამოიყენება კეთილდღეობის სახარების გასამართლებლად, სწავლებების და სხვა ერესიების გასამართლებლად. ამ სწავლებების მიღმა არის იდეა, რომ ქრისტეს სასუფეველი სრულ ფუნქციონირებაშია და რომ ლოცვას შეუძლია შეაღწიოს მას ჩვენს სამყაროში. ითვლება, რომ ევანგელიზმი ხელს უწყობს სამეფოს წინსვლას. და ხალხს ეუბნებიან, რომ მათ არასოდეს სჭირდებათ ავადმყოფი ან ღარიბი, რადგან სამეფოს სიმდიდრე მათთვის ხელმისაწვდომია ახლავე.

თუმცა, ბიბლია არასოდეს საუბრობს სამეფოს წინსვლაზე. მოვა სასუფეველი (ლუკა 11:2). ჩვენ უნდა მივიღოთ სასუფეველი (მარკოზი 10:15). და სამეფო ამჟამად არ არის ამქვეყნიური (იოანე 18:36). სასუფევლის შესახებ იესოს იგავებში მას წარმოსახავს როგორც საფუარი ცომში და ხე იზრდება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამეფო ნელ-ნელა მუშაობს საბოლოო შესრულებისკენ. ეს არ არის სპორადულად გარღვევა, რომ ამქვეყნად კომფორტი მოგვიტანოს.

თავად მეფემ შესთავაზა სამეფო პირველი საუკუნის ებრაელებს, მაგრამ მათ უარყვეს იგი (მათე 12:22–28). ერთ დღეს, როდესაც იესო დაბრუნდება, ის დაამკვიდრებს თავის სამეფოს დედამიწაზე და შეასრულებს ესაიას 51:3-ის წინასწარმეტყველებას, უფალი აუცილებლად ანუგეშებს სიონს და თანაგრძნობით შეხედავს მის ყველა ნანგრევებს; დააქცევს მის უდაბნოებს ედემის მსგავსად, მის უდაბნოებს, როგორც უფლის ბაღს. მასში იქნება სიხარული და სიხარული, მადლიერება და სიმღერის ხმა. მანამდე კი იესო აშენებს თავის ეკლესიას (მათე 16:18) და გვხმარობს თავისი სახელის სადიდებლად.