რა არის კონტექსტუალიზაცია?

უპასუხე

ზოგადად, იდეის, განცხადების ან მოვლენის კონტექსტუალიზაცია ნიშნავს მის უფრო დიდ გარემოში მოთავსებას, რომელშიც ის იძენს მის ნამდვილ და სრულ მნიშვნელობას. კონტექსტუალიზაცია ხელს უწყობს გაგებას. მაგალითად, არითმეტიკული ამოცანა შეიძლება არ ჩანდეს ძალიან პრაქტიკული მანამ, სანამ არ ჩანს სიუჟეტის ამოცანის ფარგლებში; რეალურ ცხოვრებაში სიტუაცია კონტექსტუალიზებს მათემატიკური პრობლემა და უფრო გასაგებს ხდის მას. ქრისტიანულ ევანგელიზმში კონტექსტუალიზაცია ნიშნავს სახარების პრეზენტაციის უფრო ფართო სოციოლოგიურ კონტექსტს მორგებას, რათა მივაღწიოთ გზავნილის უფრო მეტ გაგებას და, შესაბამისად, უფრო დიდ მიღებას.

სხვადასხვა ეკლესიებმა და მისიონერებმა წლების განმავლობაში გამოიყენეს კონტექსტუალიზაციის სხვადასხვა დონე. სპექტრის ერთ ბოლოში საერთოდ არ არის კონტექსტუალიზაცია. უცხო ველზე ეს ნიშნავს, რომ სახარება წარმოდგენილია დასავლური ტერმინებით, რაც შეიძლება გაუგებარი იყოს მკვიდრი ხალხისთვის. სიმართლე წარმოდგენილია მსმენელთა ფონის, გამოცდილების ან აზროვნების გარეშე. ამერიკაში ხანდახან ვხედავთ ეკლესიებს, რომლებიც უარს ამბობენ მუსიკის ან პროგრამების გარემომცველ კულტურასთან ადაპტირებაზე. სახარების ჭეშმარიტება რჩება, მაგრამ ის დაყენებულია ხისტ ჩარჩოში, რომელიც მცირე ადგილს უშვებს შემოქმედებისთვის.

კონტექსტუალიზაციის სპექტრის მეორე ბოლოში არის ძალიან დიდი ადაპტაცია. მესიჯი წარმოდგენილია აუდიტორიისთვის ადვილად გასაგები ტერმინებით, მაგრამ სიმართლე კომპრომეტირებულია. ჩვენ ამას ვხედავთ ისეთ ადგილებში, სადაც ქრისტიანული წეს-ჩვეულებები დაემატა წარმართულ რწმენის სისტემებს, რასაც მოჰყვა დოქტრინის დაბნეული სინკრეტიკა, და ეკლესიებში, რომლებიც ცდილობენ თანამედროვე ფილოსოფიის ჩართვას თავიანთ თეოლოგიაში, მიუხედავად იმისა, ბიბლიურია თუ არა. შედეგი არის სიმართლის დაკნინება.

აუცილებელი ბალანსი ხვდება სადღაც ამ ორ უკიდურესობას შორის. სახარება უნდა იყოს წარმოდგენილი ისე, რომ ადვილად გასაგები იყოს, მაგრამ სიმართლე ასევე უნდა იყოს განსხვავებული სიცრუისგან. ეს ხდება ეკლესიებში, რომლებსაც ესმით კულტურა, რომელშიც ისინი ფუნქციონირებენ და თავიანთ მეთოდებს ადაპტირებენ ამ კულტურის პრეფერენციებთან. სახარებისეული ჭეშმარიტება რჩება, წარმოდგენილი კულტურული თვალსაზრისით და არ ხდება ჯვრის გაწმენდის მცდელობა შეურაცხყოფის თავიდან ასაცილებლად (1 კორინთელები 1:23).

კონტექსტუალიზაცია ყველაზე ხშირად განიხილება მისიონერული საქმიანობის თვალსაზრისით. ზოგიერთი ძალიან ადრეული მისიონერი არ ცდილობდა კონტექსტუალიზაციას, არამედ მოითხოვდა, რომ მოქცეულებს ვესტერნიზებულიყვნენ, ან სულ მცირე, მოითხოვდნენ მკვეთრ განშორებას მშობლიური კულტურისგან. ეს მიზნად ისახავდა კედლების აშენებას, ვიდრე ურთიერთობების დამყარებას. მოგვიანებით, მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის მისიონერები, როგორებიც იყვნენ უილიამ კერი, ჰადსონ ტეილორი, ემი კარმაიკლ და სხვები, უფრო მეტად მიდრეკილნი იყვნენ კულტურაში ჩაძირვისკენ და ადგილობრივებთან პარტნიორობისკენ დაკარგულთა მიღწევაში. მათ კონტექსტუალიზაცია გაუკეთეს კულტურას ჭეშმარიტების შემცირების გარეშე. ამან გამოიწვია თანამედროვე მისიონერული მოძრაობა.

თავის წიგნში მშვიდობის ბავშვი დონ რიჩარდსონი მოგვითხრობს მისი მცდელობის შესახებ, მიეტანა სახარება პაპუა-ახალ გვინეაში თავმონადირეების ტომის სავისებში. ის უზარმაზარ დაბრკოლებებს შეხვდა კულტურაში, რომელიც პატივს სცემდა მოტყუებას და ღალატს - როდესაც მათ პირველად მოისმინეს სახარება, ადგილობრივებმა დაინახეს იუდა ისკარიოტელი, როგორც ისტორიის გმირი. სავის მსოფლმხედველობასა და ღვთის სიყვარულის გზავნილს შორის უფსკრული გადასალახად, რიჩარდსონს მოუწია გზავნილის კონტექსტუალიზაცია. ბევრი ლოცვით, შრომისმოყვარეობითა და დაჟინებით, რიჩარდსონმა შეძლო ეპოვა გასაღები სავის კულტურის გასახსნელად და წარმოედგინა იესოს სახარება ისე, როგორც სავის შეეძლო ნამდვილად გაეგო. შედეგი იყო ის, რომ შეიქმნა ჯუნგლების ეკლესია და ზოგიერთმა სავიმ დაიწყო მეზობელი ტომების ევანგელიზაცია.

ბიბლიაში დანიელი და მისი სამი მეგობარი სრულად იყვნენ ჩაძირულნი ბაბილონის კულტურაში და არ დათმობდნენ იმ ზეგავლენას, რომელიც მათ ღმერთს აშორებდა (დანიელი 1-2). მათმა მზაობამ დათანხმდა ბაბილონის მეფესთან აუდიენცია, ხოლო ჭეშმარიტების კომპრომისზე უარის თქმამ საბოლოოდ განაპირობა მეფის მიერ ღმერთის აღიარება (დანიელი 4). როდესაც პავლე ესაუბრებოდა ათენელებს, მან არა მხოლოდ მიბაძა ათენის კამათის სტილსა და ორატორობას, არამედ გამოიყენა საკუთარი მწერლებიც, რათა დაემტკიცებინა თავისი მოსაზრებები (საქმეები 17:22-34). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პავლეს ესმოდა ბერძნული კულტურა და მოახდინა სახარების კონტექსტუალიზაცია, რათა მოსმენა მოეპოვებინა.

ახალ აღთქმაში არის კონტექსტუალიზაციის ნათელი ბიბლიური მაგალითები. იესო უქადაგებდა სამარიელებსა და წარმართებს ისე, რომ არ მოსთხოვდა მათ ებრაული ჩვეულების დაცვას. პეტრეს მოციქულთა მე-10 დრამატულმა ხედვამ აჩვენა, რომ მას სჭირდებოდა მისი მიდგომის შეცვლა წარმართთა კულტურისადმი; ეს მან გააკეთა და ამის შედეგად რომაელმა ასისთავმა ირწმუნა ქრისტე. პავლეს განცხადება, რომ ის ყველაფერი იქნებოდა ყველასთვის (1 კორინთელები 9:22) მიუთითებს მის მზაობაზე, ჭეშმარიტების კონტექსტუალიზაცია მოახდინოს თავისი მსმენელებისთვის, ვინც არ უნდა იყოს ისინი. და ბოლოს, გამოცხადებაში ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალმა იესომ გამოისყიდა ხალხი ყველა ტომიდან, ენიდან, ხალხიდან და ერიდან (გამოცხადება 5:9; 14:6). სახარება მართლაც კულტურული ხასიათისაა და უნდა იყოს წარმოდგენილი ისე, რომ თითოეულ კულტურას შეეძლოს აღქმა.

საშობაო სიმღერა Some Children See Him აღწერს ჩვილ იესოს მსოფლიოს სხვადასხვა ბავშვების თვალთახედვით: სხვადასხვა ბავშვებისთვის იესო არის ლილისფერი თეთრი, ბრინჯაოსფერი და ყავისფერი, ნუშისფერი თვალები ან მათნაირი მუქი. ბავშვებს ესმით იესო საკუთარი წარმომავლობისა და კულტურის თვალსაზრისით. ეს არის კონტექსტუალიზაცია.